共读楞严开示（二佰一十九）若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像，若非见者，云何见明？若即见者，云何见见

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰一十九，开示若明和者，佰若辨杂且汝观明见相可辨，明和明当明现明杂何形像若即见者。汝观楞严经讲义是前何圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的处杂，这两部开示是见见即由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、相可像今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。何形何见何欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的佰若辨杂仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【若明和者，且汝观明见相可辨，杂何形像】。

4、解释一下：如果跟有光线的明相来和，就用这个来举例子，且汝观明，你好的看这个明相当明相现前的时候。何处杂这个见性。[杂]就是和，如果见性是见性、明相是明相，你很清楚的，见性跟明相并没有杂在一起。

5、那么，说和就不对了。见、相可辨，这个[见]就是内在的见性、见精，[相]是指明相。在这里是说：这个见性、见精，内在的见精，和外在的明相，很清楚可以辨明。

二佰一十九若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像，若非见者，云何见明？若即见者，云何见见

1、意思是：能见是能见，所见是所见，这非常清楚的杂何形像。我现在问你：混和以后，又变成了什么形像呢。

2、【首句牒定，下以名、义、体、相四意破之杂即和也，凡言和者，必有二物，相投不分，方成和义】。你说见性跟明相是和现在用这个角度来讨论，所以，就问阿难【故难云：且汝观见明相，正当明相现前之时，何处杂和汝见耶】。何处夹杂你的见精。意思就是：见精一直存在，并没有混杂在一起，外相是外相。

3、【见相可辨】，能见的见性、外在的见相【杂何形像者】：混杂在一起，这中间变成了什么。就失去了原有的见性、失去原有的相吗。【见精属内心，明相属外境，如果杂和为一，亦应可辨；如朱与面粉二物杂和，则朱失其红，面失其白，成为非红非白之色，今见相】，就是见分、相分，【二者杂和，究竟作何色相耶】。经文：【若非见者。

4、若即见者，云何见见】。这一段是指混和以后，见性跟明相混和以后，这个明相若非见者，若非见就是：如果不是见性所见，混和后，若不是见性所见，[云何]就是如何。大家都知道，明相当然是见性所见。若这个相即见者，如果这个相就是见性所有，那么，哪有没有生命的相变成色见了。

5、前面讲为何以色见见自己的见性。这个成何体统。大家都知道能见、所见的定义。这句话的意思是说：如果相就是我们的见性，那么，又怎么能够以这个来见自己的见性。