临终在定之心，即是净土受生之心

【原文】

客曰：弟子复忆昔念佛时，临终遇一禅人教云，心即念佛法门，净土只在第七识上用功，受生参禅法门能在第八识上用功，临终何不捨念佛而参禅乎？弟子愚蒙，心即不了此义，净土未知是受生否，请师证明，临终究竟如何？

答曰：此事不定，心即参禅功夫，净土亦有浅深；念佛功夫，受生亦有浅深。临终但以参禅功夫，心即全仗自力，净土境界虽深，比较愈难。念佛功夫，专仗佛力，境界虽浅，比较愈易。

若论念佛功夫，普通行人，最初下手，本由第六意识心，念念执持阿弥陀佛名号。由此持念纯熟，渐渐转到第七识心。若能念念在第七识上用功，足可往生西方，因是比较愈易。

何以故？不见《大势至菩萨念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继。所谓净念相继者，即第七识心念念相继也。盖此第七识，名传送识。虽不及第八识之不动，较前眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，而胜过多矣。何以故？因眼、耳、等之六识，终日与六尘相对，拖泥带水，不名为净。唯此第七识居中，不与六尘相对，故名净念。盖此净念，即是正念。

凡念佛时，若正念现前，心能作主，历历分明。正念若失，心难作主，杂念纷飞。虽则高声念佛，自己皆听不到。纵听得到，总不十分句句明了。

是以念佛行人，当在第七识上注意。何以故？凡临命终时，能作主宰，正念分明，待佛来迎者，即此第七识正念之心，历历分明也。若论正念之心，六识、七识、本无分别。但以六识不净，七识纯净，又以六识散乱，七识不乱。譬如种子，住在地中。复如果核，住在果中。

须知念佛行人，善能入佛果觉，住佛正定。会得一念全体，全体一念者，即在第八识上用功也。是以古人云，临终在定之心，即是净土受生之心。所言在定之心者，即第七识心，住在第八识心中也。此第八识，名含藏识。入此藏识，即入一心。依此一心念佛，自然渐渐不乱。

皆因入己本觉，即是入佛果觉。非离自己本觉，别有如来果觉也。以此功德，迴向西方，临命终时，决定往生。但品位高下，亦随各人功行浅深不同耳。

【白话译文】

客人说：弟子又记起以前念佛时，遇到一个参禅的人说，念佛法门，只在第七识上用功夫，参禅法门则能在第八识上用功夫，为什么不捨弃念佛来参禅呢？弟子愚癡，不了解此话是不是正解，请法师证明，到底是怎么回事？

师答：此事也不一定，参禅的功夫有深浅，念佛功夫也有深浅。但是参禅的功夫，全仗自己的力量，境界虽深，比较起来更难。念佛的功夫，专仰仗佛力，境界虽浅，比较起来更容易。

若论念佛功夫，普通念佛行人最初下手，是从第六意识心，念念执持阿弥陀佛名号。由此持念纯熟，渐渐转到第七识心。若能念念在第七识上用功夫，足可以往生西方，因此比较容易。

为什么呢？《大势至菩萨念佛圆通章》云：「都摄六根，净念相继。」所谓「净念相继」，即第七识心念念相继。这个第七识又名传送识，虽然不像第八识那样不动，但与眼、耳、鼻、舌、身、意前六识相比，则殊胜很多。为什么？因为眼、耳等前六识，终日与六尘相对，拖泥带水，不称为净。只有第七识居于中间，不与六尘相对，故称为净念。此净念，就是正念。

凡念佛时，若正念现前，心能作主，历历分明。正念如果失去，心难以作主，杂念纷飞。虽则高声念佛，自己皆听不到，纵然听得到，总不能每句都明明了了。

所以念佛行人，应当在第七识上注意。为什么？凡到临命终时，能作主宰、正念分明地等待佛来迎接的，就是此第七识正念之心，它是历历分明的。若单论正念之心，第六识、第七识本来没有分别。但因为前六识不净，第七识纯净，又因为前六识散乱，第七识不乱。譬如种子，住在地中，又如果核，住在果中。

再者如果念佛行人，能够善于入佛果地觉，住在佛的正定中。知道一念全体、全体一念的境界，就是在第八识上用功。所以古人云：临终在定之心，即是净土受生之心。所说的「在定之心」，就是第七识心，住在第八识心中。此第八识名含藏识，入此藏识，也就入一心。依此一心念佛，自然渐渐不乱。

因为进入自己的本觉，就是入佛果地觉。不是离开自己的本觉，别有如来的果地觉。以此功德，迴向西方，临命终时，决定往生。但往生品位之高下，亦随各人功夫的浅深而不同。