共读楞严开示（四百三十七）【讲义】以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙。

共读楞严开示

1、共读故即共读楞严开示，楞严四百三十七，开示【讲义】以是百讲俱非，世出世故。义俱楞严经讲义是非世圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的出世藏元，这两部开示是明心妙由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读故即

2、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百讲各位高僧大德，义俱开悟见性的非世仁者在评论区批评指正，指引教授，出世藏元开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【巳二彰不空藏一切皆即】一切皆即就是即一切法，世法、出世法都是佛法，都是如来藏。

4、中间经文：【以是俱非，世出世故】以是俱非，这个是讲前面的，因为前面的如来藏是不立一法，它才能够成就任何的六凡的世间，还有四圣的出世间因为它不立一切法，所以世间的六凡、出世间的四圣，统统是如来藏。即如来藏，“即”就是一切法，意思就是：因为如来藏不立一切法，空如来藏不立一切法，就是以是俱非，所以能够成就即如来藏，这个即如来藏就是成就不空如来藏。这个不空如来藏中的一切法元明心妙，就是如来藏中的一切法；元明就是本明照用，心妙就是大用现前。

5、那么现在就是这样子了，整句的意思就是说：以是俱非，世出世间故好。这一句的意思，究竟的义就是：因为你能空，一切俱非，就是空如来藏不立一法，所以世间的六凡、出世间的四圣，就是如来藏中的一切法，而且这个不空如来藏，即如来藏就是不空如来藏，“即”就是不空，要面对这个现实。

四百三十七【讲义】以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙。

1、即如来藏中一切法，本明照用，而且依体起用，大用现前的心妙，不可思议的妙用。所以，重点在哪里。前面没有毕竟空，这里就没有办法毕竟用，这问题就出在这个地方。

2、所以前面：以是俱非是体，后面这个：元明心妙就是大用为什么。不空如来藏就是用，空如来藏就是体，不空如来藏就是大用。

3、底下，【上二句承上起下。世即六凡，出世即四圣。

4、俱非者：以空如来藏，湛寂之体，清净本然，不立一法，方能成不空如来藏；俱即一切法之用，如摩尼珠，体非青、黄、赤、白，故能随缘现色，此蹑空藏，为不空藏之由。】意思就是依体起用，空藏是体，不空藏就是大用，如果那个体不空，大用显现不出来；一个人没有断尽烦恼，像佛一样，用不出来，大智慧、大神通统统用不出来。所以必需从内心里面铲除所有的烦恼、执着，你才有办法成就佛道，而且就像佛有大神通、大智慧、大涅槃；如果你那个烦恼、执着不空，那没有办法。

5、【即如来藏，元明心妙：此举藏心，正由本妙寂体，】如果完全清净的镜子，就是这样，像它这样，完全清净的镜子就可以照，照天照地，叫做本妙寂体，你看，清净的镜子、完全干净的镜子，就是像这样。【遍非诸法，故能起元明照用，普即诸法也。元明：即本明照用】“涵”就是包括、包含、现起，这个光包含着照用。