共读楞严开示（三百零三）【义贯】阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百零三，开示【义贯】阿难，百零汝更听此祇陀园中，义贯园中音声于意云何食办击鼓，阿难众集撞钟，汝更钟鼓音声前后相续。祇陀前后楞严经讲义是食办圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的击鼓，这两部开示是众集撞钟钟鼓由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。相续

2、共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。耳声处本如来藏性。

4、经文，【阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续此等为是声来耳边阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。

5、】现在要讲到就是说，是耳根来到声尘。还是声尘来到耳根。注释：【如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我】：[无有我]，无有我身之存在。此谓，例如当我在室罗筏城乞食的时候，在祇陀林中就没有我身存在，因为我身只有一个，不可能同时到两处去。

三百零三【义贯】阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？

1、这用来比喻音声之体只有一个，若到了甲处，便不能同时也到乙处。【此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻】：如果说必定是这钟声去到你阿难的耳朵而让你听闻，而非你的耳去就那钟声，则因钟声之体只有一个，此音体既到了你耳边，便不能同时也到目连、或迦叶那里，正如同我到大城去乞食，祇陀林便没有我身存在一样，依如是理，则目连及迦叶便不能与你同时听到钟声。义贯，佛言：[阿难，汝更听此祇陀园中，食]物已[办]时即[击鼓]，佛在世吃饭的时候。

2、大[众集]合时即[撞钟]，就像我们现在打板一样的。[钟]与[鼓]的[音声，前后相续]。

3、阿难，[于]汝[意云何。此等]情况[为是]钟鼓之[声]自己跑[来]人们的[耳边]让他们听到的呢。还是人们的[耳]朵的听觉奔[往]去就那钟[声]所在之[处]，才听到的呢。这听觉到底是如何产生的。

4、[阿难，若复]为[此声]自己[来于]听者[耳边]，那么譬[如我]正[乞食]于[室罗筏城]的时候，此时[在祇陀林]中[则无]复[有我]身在，因为我只一体，如来的我到甲处、乙处便无我在。同样的道理，此声之体亦只有一个，若言[此声必]定是自己[来]入于[阿难]之[耳处]，此一声体既已入于阿难之耳，必不能同时亦到别处去，因此[目连]及[迦叶]二人[应不]能同时[俱闻]到此钟声。且不说目连与迦叶，更[何况]在祇陀林[其中]之[一千二百五十]名[沙门]，却也都能[一闻钟声]即[同]时都[来食处]。因此可知，此钟声非自己来到阿难耳处；结论：是故说声来耳边而能有闻这里佛讲解了耳根和声尘之间的关系，并指出是因为声来耳边而能听见的知见是不对的。