共读楞伽开示（一百五十八）大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百五十八，开示大慧，百大别事取种种尘，种种及无始妄想熏，尘及是无始妄想分别事识因。楞伽经义贯是熏分由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。识因今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞伽有修之仁者，开示各位高僧大德，百大别事开悟见性的种种仁者在评论区批评指正，指引教授，尘及开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因大慧。取种种尘境，这个种种前面要加：内跟外，内也就是取落下来的影子这些法尘，外著于色、声、香、味、触、法，六根攀缘六尘的这些实境，所以取内外种种尘境，“尘”的后面加一个：境界，简单讲这个就比较粗糙了，取内外种种尘境，简单讲就是无时无刻不执，没有，不，执著，无时无刻都在执著内的影像这些法尘，外的实境，以及无始妄想熏，就是无始以来不断受无明妄想的熏染，从来没有间断过，所以这个妄想就是无明，无始无明这个妄想来熏习，也就是说自无始以来什么叫妄想。

4、就是念念不断，能所不断，取境不断无明的业用，真如用不出来，所用的统统是无明，强大的无明就变成定业，就是我们一出生，好像有冥冥当中有一定的命运被安排了，这在佛教界里面讲的“定业难可转”。“定业难可转”接近于世间的命相学里面“万般皆是命，半点不由人”，所以无量劫来造了非常强大的无明的业的时候，强大的业就会雕塑成今生今世的命，而这个命就很难去改变。换句话说，学佛的人可以改变命运。

5、以及无始妄想熏就是，无始以来不断的受无明妄想的熏染。自无始以来有几个重点，什么叫妄想熏呢。

一百五十八大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。

1、就是念念不断的妄想，能所不断的妄想，取境不断的妄想，还有那种莫名其妙的妄念，不断的妄想，这些是什么呢。它的作用完全是无明所产生的业用，真如用不出来，不可思议的真如用不出来，所以一切的众生，都是无明在作用。换句话说，没有一个不学佛的人可以超越跟解脱的，简单讲就是这样。

2、如果无明的业用太强大，就算你今天学佛学得不够深，下的决定心决定力也不够的时候，你也没有办法破除无量亿劫来无始无明的业用。所以，学佛唯一的就是坚持，坚忍不可动摇。是分别事识因，这两种一个是内跟外取种种的尘境，内外种种的尘境是分别事识，分别事识前面补一下：是前七识分别事识之因，因就是生起之因，那么这个分别，通常是指第六意识，就是前六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，那么这个“事识”，也就是说一种执著，那么唯识学里面的来源，也是根据《楞伽经》的一部分，那么后来大乘佛教把唯识学再展开来，更加地讨论，在中国的祖师更加地把唯识学，变成更加的微细跟圆满，所以有《成唯识论》等等这一些的产生，那么因此在这个唯识学里面，有讲俱生的我法二执，还有分别的我法二执。

3、俱生的我法二执，是先天性的我法二执，还有后天性的分别的我法二执，这个是在唯识学里面又把第七意识深入去探讨，那么在这呢。也就是分别是对境，因此，附带的分别跟执著是同时讨论，简单讲没有外境的执取，第六意识跟第七意识就灭，在这个《楞伽经》是这样子的。因此没有刻意地去把第七意识特别地发挥，是依附在于分别——这个第六意识，里面同时存在，是这个意思。

4、那么这两种内外取种种的尘境，是分别事识就是前七识生起的因大慧。取内法尘、外种种的实境，种种的尘境以及无始以来不断地受无明妄想的熏染，这无始无明妄想的熏染，自无始以来念念妄想不断，能所妄想不断，取境妄想不断，妄念妄想不断，因此产生强大无明的业因跟业用，因此一切众生统统束缚在业，定业很难、难可转动。

5、所以这两种取著于内外的尘境，这个是前七识分别事识生起之因。不思议熏以及不思议变，是现识因真如受无明熏习，它是不可思议的，凡夫二乘人难以了解跟体证，因为它太微细，以及不思议变，真如受无明熏后，变成了现识因——是阿赖耶识生起之因取内外种种的尘境，以及无始以来不断受无明、妄想的熏染，这无始无明、妄想的熏染，是怎么样呢。什么叫妄想熏习呢。