共读楞严开示（四百三十四）【讲义】非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严老非老死四百三十四，开示【讲义】非明、百讲无明、义非明无明尽；如是明无明明乃至，非老、无明非死。尽乃尽楞严经讲义是至非圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的死非，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严老非老死欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百讲各位高僧大德，义非开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死解释一下：非明，第一个“明”字是妄明，就是性觉必明这个明。

4、无明；这个“非”用二次，第一个是非妄明，性觉必明那个明当然是妄明。非妄明，也非无明，就是如来藏性当中，不能说有一个明，或者是有无明。如来藏性当中，也不能说我们把这个妄明除掉、尽了；或者是我们把这个无明除掉，所谓无明尽，讲明灭，或者是无明灭，都不对，因为本来就没有妄明、本来就没有无明。

5、所以这二个意思就是说：十二因缘的开头就是无明，无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这一句话的意思就是说：如来藏性当中，没有所谓的妄明，也无所谓的无明；更不能说我们把妄明除掉，也无所谓说我们把这个妄明除掉，也不可以说我们把无明灭尽，不可以这样讲妄明本空、无明本空；“尽”就是把它除掉。

四百三十四【讲义】非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。

1、明无明尽，我们除掉了妄明、除掉了无明，所以恢复了本明本明本来就没有妄明、没有无明，所以说把明跟无明尽，这个是错误的，不可以这样讲。如是乃至，非老、非死，非老死尽，中间超越了十支，因为无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，中间停了十支如是乃至，非老、非死，如来藏性当中它不是相，所以没有东西会老，它也没有皱纹，如来藏性当中，它本来没有生灭，也没有所谓死，死是在相上论断的，也没有所谓说我把这个老死断尽了，没有，本来就空，没有说老死尽，因为修行修到没有老，也破除了死，“老死都被我破尽了、灭尽了。”不能这样讲，本如来藏性空当中没有这个。所以整句的意思就是说：如来藏性当中，无所谓的妄明，也无所谓的无明；也无所谓把妄明除掉、把无明除掉，不可以这样讲，妄明、无明本来就空。

2、如是超越中间的十支，来到了也没有所谓老，因为如来藏性无相；也没有所谓死，因为本来就无生。也不可以说有老死尽，说我们破除老、死，统统破尽了没有相的东西一切法本自无生，没有老跟死这个东西。所以站在相上的论断，有所谓的老死尽；站在体性来讲就没有这个东西。

3、看注解：【此下非出世法，即如来藏，非四圣净法矣。四圣净法，亦佛常说，随净缘起所成者。今皆约本来心，未起事用时说，此先非缘觉法，十二因缘十二支，有流转、还灭二门，】在“流转”的旁边写三个字：顺生死，顺生死叫做流转门，十二因缘流转门；还灭门就是逆生死。

4、流转是顺生死门，还灭门是逆生死门，逆生死门就是要断生死。【先释名义。此佛为缘觉人，所说小乘法，】在这个《阿含经》讲的最多就是这个。【分三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷，故曰流转门；还灭门者，即断十二支，】断十二支，这十二支不是统统断，你只要断一支。

5、譬如说那个时钟。这样一直走一直走一直走一直走，你只要把它一支破坏掉了，它就停止了，这个时钟就不会动了。把无明断尽了、断掉了，那后面就没有行，识、明色、六入、触、受统统没有。所以，这十二支你要断掉一支，它就没有连结了，它就不会像我们时钟，1234，总共十二个格，每一格五分钟，12就表示无明，无明缘行、行缘识、六入、触、受、爱、取、有，十二支就像时钟这样走。