共读楞伽开示（一百八十八）大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百八十八，开示大慧，慧若合生坏违若复说无种、复说有种、无种识三缘合生者，有种应生应出油汝义龟应生毛，识缘沙应出油；汝宗则坏。龟宗则楞伽经义贯是毛沙由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。决定

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，慧若合生坏违各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏。有种、无种说有如是过，所作事业悉空无义大慧。有一些外道又这么说，复说就是，有一些外道因为“有”被佛破；“无”还是被佛破，那么我们就把它加起来。

5、有一些外道又这么说，又复说，又这么说，另外一种知见。无种再加上有种，再加上识，识就是神识，外道的神我，想得很天真，所以这个无种再加上有种，再加上神识，三缘和合把它生，能生一切法，用很天真的角度来看，由无种加上有种加上神识，那么这三缘和合应当能生吗。

一百八十八大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义

1、能生一切法吧。所以佛就说了，如是依据这外道所说的，可行的话，无种加上有种加上神识，三缘和合生一切法，假设这种论点说是正确的，那么龟应生毛，那么乌龟跟其他两种东西和合，乌龟应当可以生毛，乌龟有没有毛呢。乌龟没有毛。龟生毛，那是不可能的事情啊，所以龟应生毛，意思就是乌龟跟两种其他物和合应生毛。

2、那么沙跟两种物和合也应当出油啊，沙非油因乌龟也不是生毛的因，乌龟没毛，乌龟生毛那就很奇怪了。则龟应生毛，沙应出油，意思就是龟不可能生毛，沙也榨不出油。

3、说你三种和合能生一切法，是错误的，是不可能的。汝宗，就是汝外道的宗旨，则坏，“坏”就是站不住脚违决定义。这决定义有两种：第一、外道自相矛盾；二、违背了圣人所证的决定的因果法则。先讲违背了自宗，因为你们不是说，神我是恒常不变吗。

4、你们不是这样讲吗。大梵天、大自在天不是永恒不变的吗。永恒不变的大梵天、大自在天、神我，又怎么会跟其他的东西合呢。

5、所以你们的论点自相矛盾，汝宗则坏，你站不住脚的。既然是绝对的神，绝对的大自在天，能创造天地万物，何以能够跟其他合。跟其他合就不是永恒，因为它说大自在天、大梵天是永恒存在嘛，能够跟其他合，合就是缘起，就是生灭，如果跟两种东西可以合，那么就是生灭。因为你们说：他是绝对恒常不变存在的，无论是无种或者是有种，或者是神识，三种东西加起来会生一切法，这个是不可能的，因为你们违背了你们自己所立的宗，你们立的宗是神我恒常不变，大梵天恒常不变，大自在天恒常不变，恒常不变的东西，怎么可以跟其他合呢。