共读楞严开示（二佰三十五）【义贯】阿难,汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、及不和合

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严二佰三十五，开示【义贯】阿难，佰义不和汝虽先悟本觉妙明，难汝性非因缘、虽先生及非自然性，悟本而犹未明如是觉妙觉元非和合生、及不和合。明性明觉楞严经讲义是非因圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的缘非犹未元非，这两部开示是和合合由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读贯欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、及不和合。阿难，吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者】。

4、注释：【而犹未明如是觉元非和合生、及不和合】：[觉元]佛知道阿难虽已离因缘以及自然之计，但仍未脱和合及非和合之执，这不只是阿难，是一切众生，众生不是认为说缘起的因缘和合相，要不然就认为是非和合相，这一定的道理，他没有佛的智慧，绝对没办法脱离和合和非和合的观念。仍在疑惑本性到底是和合而有的呢。还是非和合而有的。

5、【证菩提心和合起者】：因此也以为能证无上菩提的因地之心，亦即如来密因，也是和合而起的。义贯，佛言：[阿难，汝虽先]已[悟]了[本觉妙明]其[性非因缘]所生，亦[非]堕无因果之[自然性]，已离因缘、自然之计，然[而]你[犹未明]了[如是]不生灭之妙[觉]明[元]，本性，既[非和合]而[生、及]非[不和合]，仍未脱和合与不和合之执，

二佰三十五【义贯】阿难,汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、及不和合

1、[阿难，吾今复以]现[前]所对之[尘]境来[问汝：汝今犹以一切世间]众生之[妄想]，不是用本性。一切众生之妄想而计本性为[和合]而有，认为本性也是从[诸因缘性]和合而生，因[而自]生[疑惑]，而更疑能[证]无上[菩提]之因地[心]，如来密因，也是由[和合]而[起者]。

2、经文：【则汝今者妙净见精为与通和若明和者，且汝观明见、相可辨若即见者若明圆满。见必异明，杂则失彼性、明名字，杂失明、性。

3、彼暗与通，及诸群塞，亦复如是】。这个很长，稍微解释、贯通一下，则汝现在的妙净的见精，这个本性，到底是跟明相和。或者是跟暗相来和。或者是跟通相来和。

4、或者是跟塞相来和。如果是跟明相来和，那么，你现在看看这些明相，当明相现前的时候，你有没有发现何处夹杂你的见性。能分辨见性跟明相互相夹杂之处吗。如果我们现在，见性和明相很清楚的可以辩明：这是见性、这是明相，那么，一个能见的——有情的能见见性、一个无情的相，夹杂起来，就变成什么形像呢如果不是见性，为何又能够见到明相。

5、如果就是见性因为已经夹杂了的话，如何用夹杂的色见，来见到能见的无形的见性。这是讲不通的。换另外一个角度说：如果见性是圆满，圆满就是无缺，就不需要明相了。