共读楞严开示（三百七十二）【义贯】阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严三百七十二，开示【义贯】阿难白佛言：世尊，百义如来常说和合因缘：一切世间种种变化，难白皆因四大和合发明。佛言发明云何如来因缘、世尊自然。常说楞严经讲义是和合化皆和合圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的因缘因大云何因缘，这两部开示是切世由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。间种

2、种变自欢迎各位有学之士，共读贯有修之仁者，楞严各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。第五节七大即如来藏性周遍法界。经文：【阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然、二俱排摈。

5、我今不知斯义所属；惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法注释：【如来常说】：指如来往昔在开示权教之法时常说。权教就是善巧方便、不究竟义，借重一时的时间、空间，给他一种安慰、给他一种依靠，这个叫做权教。【和合因缘】：即因缘和合。这是权教所认定、认同的。

三百七十二【义贯】阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然

1、【一切世间种种变化】：[一切世间]，即一切世间之法，包括蕴、界、处及七大，他这里称，合称四科，这跟《讲义》判的不一样，讲义是五蕴、六入、十二处、十八界，这才是四科；这个不影响每个大德的著作，完全不影响。此一切法之种种变化。

2、【云何如来因缘、自然、二俱排摈】：为什么如来现在却把因缘性与自然性，两种能生的法则，都排斥掉了。如果排斥自然性那没有话讲，为什么连平常所修的因缘法都要排斥、排摈。【开示众生中道了义无戏论法】：中道了义为第一义究竟之法，超越远离凡、外、权、小一切戏论名言之不究竟法。究竟就是一佛乘，只要不能成佛的统统称为戏论，十方一切法其实就是为一佛乘而准备的。

3、义贯：[阿难白佛言：世尊，如来]往昔于开示中[常说和合因缘]生法的道理，而言[一切世间]蕴处界等[种种变化，皆因四大]之[和合]而显[发明]了其性相。[云何]现今[如来]却把[因缘]性与[自然]性[二]种能生法之法则[俱排]除[摈]斥了。

4、[我今]实[不知，斯义]理[所属]，所在，[惟]愿如来[垂]示[哀愍，开示]我及[众生中道]第一义究竟[了义]之教，令得超越远离一切凡外权小之言说而入于[无戏论]之[法]。诠论：阿难在前面七处破妄之中，已知妙觉明性非因缘和合，但对于世间法则，还是计着它们是因缘和合之法。计着因缘和合之法，它的基本盘是什么。要承认微尘有其实性，就是构成缘起最小颗粒微尘的色法，他是承认是有实体性、是存在的，这个才能构成因缘和合；如果说连这个最微小的临虚尘也不存在、也是性空，那么，众缘就没有东西可以合，因为合空不能成色。

5、换句话说，体空本来就没有能所、本来就没有色法，而色法只是缘起暂时显现的，体性本空，本空就没有能所。所以，要承认缘起法，六根对六尘引发的六识心，一十八界，必须先承认微尘有其实性。