共读楞严开示（一百七十八）于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始；一时惶悚，失其所守，如来知其魂虑变慴，心生怜愍

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严怜愍一百七十八，开示于是百于不知变慴大众非无学者，闻佛此言，大众茫然不知是非无义终始；一时惶悚，失其所守，学者心生如来知其魂虑变慴。闻佛楞严经讲义是义终圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的始时失其所守，这两部开示是惶悚魂虑由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严怜愍有修之仁者，开示各位高僧大德，百于不知变慴开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始；一时惶悚，失其所守，如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议；汝谛思惟注释：【茫然不知是义终始】：[是义]，即[物象之中无是见]及[物象之中无非见]。[终]，此道理最终的归趣。

4、[始]，此道理最初始的由来。【一时惶悚，失其所守】：[惶][悚][所守]，一向所信守者。一向所信守依据的道理都动摇了，不知所从，因而惶恐不安。因为都是用意识心。

5、【魂虑变慴】：[魂][虑][变][慴，è慑【无上法王】：[法王]，即佛，以佛于法自在，故为法中之王；如世间之国王，于其国中自在。【如所如说】：第一个[如]第二个[如]佛一切所说，都是依据其所自证的真如之理而说诸位。

一百七十八于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始；一时惶悚，失其所守，如来知其魂虑变慴，心生怜愍

1、这个说法就有本。所以，有一句话你必须注意：若不悟道，说法无本，就是你不开悟，你的讲经说法没有依据，你只能依据前人所遗留下来的经典念一念；前人遗留下来的经典，万一注释错了，你也不知道，你说法无本啊。所以，大彻大悟对一个讲经说法的人来讲，是非常非常重要的，你不悟，就是不知道佛的心是什么。

2、【不诳不妄】：[诳][妄]。妄语心是一种粗烦恼，这种烦恼连阿罗汉都已经断了，更何况是佛，是故佛一定是不会打妄语的。莫说佛不妄语，即使在家居士持五戒清净者，已能不妄语，更何况佛已于无量功德皆已成就，怎么还会妄语呢故知佛语谛实。

3、【四种不死】：末伽黎言：若依四种论，而一生不随便乱答人，死后便可生[不死天]，其四种论为：[亦变亦恒、亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。]如果有人问：万法为何。万法亦变亦恒、万法亦生亦灭、万法亦有亦无、万法亦增亦减。

4、反正他一回答，就是模棱两可。其言皆两可。他这个是没有见性了。其实此种议论即堕于[四句]中的[双亦]，其病在于于理胡涂、不知分辨拣择，故模棱两可。

5、这种议论很象古希腊的极端之怀疑论者，亦即诡辩学家，或不可知论者等之言论。[矫乱论议]：[矫][乱]谓矫诈混淆是非之论。【无忝哀慕】：[忝，ǎ，]辱[哀]，指如来之哀愍。