机深教浅，效果适得其反

疏文：增结者，机深教浅《净名经》云，效果有二比丘犯根本戒，其反发露求忏，机深教浅优波离为依律定罪，效果疑心不释，其反净名言：「汝毋以常法扰乱其心，机深教浅重增此二比丘罪。效果」永嘉拟之萤光，其反谓不能开其迷暗，机深教浅而反增益之也，效果明卑之则机深教浅故。其反《弥陀疏钞》

此段疏文是机深教浅叙说第二类情形：卑浅的法门，对根机深厚者不唯不得其益，效果反被扰乱心性，其反茫然失措。兹引《维摩诘经》二比丘犯重戒的公案。有二比丘结伴住阿兰若寂静处，一比丘入聚落托钵乞食，一比丘在寮房散心露形而卧，被一采薪女瞧见，生起淫慾心，盗行不净行，事毕撒花而去。比丘卧觉，疑犯淫戒，向同伴比丘叙说。此托钵比丘，瞋恨此采薪女，便追赶欲打。此女恐怖疾逃，堕坑而死。此比丘心疑惧犯杀戒。二比丘自觉羞耻，不敢问佛，便向持律第一的优波离尊者发露求忏，谘问决疑，希望得以免除淫杀罪咎。

优波离便依据声闻戒律，解说此二比丘罪过的轻重，告诉他们哪些罪轻可以忏除，哪些罪重不可忏除。时二比丘听闻，疑惧之心未能释除，併生后悔出家之心。

时维摩诘谏言：「尊敬的优波离尊者啊，你不要以寻常悔罪法扰乱其心，再增加这二比丘的罪咎了。应当直接除掉他们疑悔恐惧的罪恶感。所以者何？罪业没有实在的体性，乃因缘所生，不在内（六根），不在外（六尘），也不在中间（六识），十八界中觅其罪福，了不可得。一切诸法皆因我们内心的虚妄之见而有，其实如梦中所见一样，醒后即空。也如阳焰（春日旷野蒸发的雾气），远看似水，近看则无。又如水中之月，如镜中之像，全不是真实的，都是由妄心之镜所映现的，是从心里的妄想所生。若能了悟此理，令心安住于诸法的清净实相，才称得上是如法奉持如来所制定的律行。若能如是了知，才是善解如来宣说律法的真实义。」

时二比丘，闻维摩诘所说大乘实相忏，疑惧与忧悔之心顿然息除，豁然开朗，发无上菩提心，併发愿说：「愿一切众生，都得到维摩诘大士这样的无碍辩才。」证知，优波离奉小乘「律仪戒」，不能解除二比丘的疑悔。维摩诘奉大乘「慧解脱戒」，二比丘乃大乘根机，一闻便悟，淫杀二罪之疑悔，顿然消除。所谓「罪从心起将心忏，心若空时罪亦灭。」不但罪灭，无上菩提心亦发。

唐永嘉玄觉禅师（665—713年），早年修学天台止观，后参访六祖慧能大师，于某夜开悟得证，作《证道歌》，其中偈云：「只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。」意谓一般人只知道犯了重戒会障碍菩提，却不知道摩诃衍中，如来还有甚深微妙的秘诀——实相忏法。这两个比丘误犯淫戒与杀戒（并无犯戒动机），优波离按照声闻戒从事相上来结罪，如同萤火虫的光亮，不能开解此二比丘的疑惧迷暗，反而重增二比丘疑悔罪结（疑佛戒律过严，后悔出家），此则是「重增其罪」。维摩诘大士用大乘圆教实相忏法，顿然释除二比丘的疑惧之心，犹如赫奕日光消融霜雪一样。

又《证道歌》偈云：「勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。」佛陀在世的时候，有一勇施比丘犯了根本戒，他即把三衣挂在锡杖上，高声唱言：「我犯重罪，谁为我忏？」至一尊者精舍前，此圣僧尊者针砭：「推罪性，了不可得。」勇施比丘言下豁然大悟，即往西方世界成等正觉，号曰宝月如来。可见对大乘圆机行人套用浅法，不能应机化导。唯圆顿机法相应，方得实益。此优波离「萤光增结」公案，正是阐明卑浅之法对根机深厚者，犹如隔靴搔痒，法不应机，效果适得其反。