三界与安乐的对比

此三界，界安盖是对比生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，界安修短暂异，对比统而观之，界安莫非有漏，对比倚伏相乘，界安循环无际，对比杂生触受，界安四倒长拘，对比且因且果，界安虚伪相袭。对比安乐是界安菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。对比胎卵湿生，界安缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

昙鸾大师《往生论注》

这三界在佛菩萨眼里，都是生死轮迴的凡夫流转的暗宅。为什么暗？无明。我们的光明的佛性被无明遮盖了——分别、烦恼遮盖了，遮盖得很厚重，内心就是大黑暗，宗门下称为黑漆桶一个。在黑暗的宅子里面，虽然天人和三恶道众生他的苦乐有一些差别，生到天上快乐一点，生到三恶道就痛苦一些；在人道里面，福报大的人快乐一点，福报小的人吃饭都有问题，苦一点。可能短寿和长寿有暂时的差别，这是众生的善恶、苦乐、福祸的差别相。

但这差别相，本质上还是在三界里面，在三界的黑暗的宅子里面，共同的特点都是有烦恼。有烦恼，这里面「倚伏相乘」。善恶福祸是加减乘除的，乐极就生悲的，苦尽就甜来的，是这样的祸中有福，福中有祸的。但这种因果的错综复杂，总的来看它是在循环，而没有边际。

这就是杂生，「杂生触受」。就是我们的八识的心夹杂着善恶业的种子，然后以我们有限的六根来见闻觉知这个暗宅的相状，这些都是颠倒的。很多人搞哲学理论，搞科学理论，搞这个体系那个体系，他不知道整个就在无明暗宅里面，能够了解什么呢？柏拉图的洞穴比喻，在山洞里面，还要分析墙上的影子是多少，给它一个规律，建立一个体系。连这个影子怎么来的，本源都不知道，就来研究那个影子，认为是真理，这都是颠倒。

所以我们是「四倒长拘」，就是无常计常，无乐计乐，无我计我，无净计净，是长劫地被种种颠倒所拘限。所以我们的行为造作，无论是因行还是果报，总的来说都是虚伪。三界都是这个样子，这就善导大师说，三界没有一个安乐之处，「到处无余乐，唯闻愁叹声」。所以，不仅对人道要厌捨，对三界、天人一概要厌捨，它总的特点都是虚伪，都是颠倒。

根据众生的苦难的相状，法藏菩萨要给众生的这种安乐，这种真实——不虚伪处，不轮转处，不无穷处，毕竟安乐大清净处，这是给与众生究竟的安乐。这个安乐从哪来？是从法藏菩萨无缘大慈、同体大悲里面出来；是由他的正观，就是实相的观照，中道，真俗二谛圆融的正观所生起来。这是他因地的愿是这样发的，然后在果地上已然成为阿弥陀如来，他就以威神的力量——威神力、本愿力来建构极乐净土。

所以现在西方极乐世界这个清净的剎土已然建成了，于是就为法界所有的众生提供了一个解脱的安乐之处。于是，「胎卵湿生，缘兹高揖」。众生或胎生，或卵生，或湿生，或化生，这是指三界轮迴的生命诞生的形式，就由于有法藏菩萨发了这个愿，建构了一个清净的剎土，就长辞这个三界了，高揖。「业系长维」，业系，就是我们无量劫造作的善恶业就像坚固的绳子把我们捆住，在三界六道出不去。但有这个净土的建立，我们可以带业往生，于是无量劫的恶业就断除了——由于往生清净剎土，永断了。

那更为胜妙的是谈「续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言」。什么叫「续括之权，不待劝而弯弓」？这个「括」是指箭的末端，就是跟弓弦交合之处，这意思就说箭已上弦了。一个弓道高手——射箭高手，他们练箭不仅是技巧而是一个心性的过程，他要练到什么程度？练到这把弓、这支箭、这个身体以及这个靶子的中心融为一体。这个箭是自己在射出去，不是要用技巧、用手臂的力量把它射出去。也就是说，要练到无作，心性中潜意识的力量出来了，这把箭就是你，所有的箭都是一个自我的整体。当然这时候箭已上弦，这把箭就不需要别人来劝你再射出去，它自然地就射出去了，而且是百发百中，是由于你自性在射。

这就在描述净土的一个特点。到了西方极乐世界之后，是持着这个名号去的，到极乐世界去，这个名号的那种清净念还在相续。你是发菩提心来持这个名号的，在西方净土，这个菩提心、这个菩萨大业那更为深入。它不需要劝，自然而然的，由于这个名号的法性，以及自己能念心的法性，以及极乐世界清净的功德，使你进入到一个大海的状态。一切都是无量，一切都是无作，一切都是法尔自然地去做。

在这种状态当中，「劳谦善让」，就是自然地就会精进地修行。不是说，到了极乐世界，七宝为地，种种资生用具，就很享乐。好不容易来了！就好像现在好不容易考上大学了，天天睡觉吧，六十分万岁。他不是这样，他到那里要「劳」，还要精进努力地修菩萨道。谦，为什么要谦？谦就有空性的感觉，这个精进是从空性里面出来的。

而且，里面还有「善让」。善让是什么感觉？一般讲善巧地礼让，是一个礼的精神。这个让，就是这时候才知道阿弥陀佛果地上的威神愿力的加持，那是不得了的。这时候就不会说我自己有多少能力，我自己修行才能得功德。善让就是深知我们要成就佛果的三种力量：一种是阿弥陀佛名号的力量，就是法性、法力、法门的力量；一种是阿弥陀佛名号所内具的阿弥陀如来威神愿力的力量——威神愿力加持的力量；再第三种是我们能念心自性的功德力。

这时候到了西方净土，仍然还是在依怙着阿弥陀佛的力量，不是仅仅靠自力。他就能谦卑下来，他就能够善让，全都接纳阿弥陀佛的本愿威神力的加持。所以净土法门从相信阿弥陀佛，到往生以及往生之后修行，最终圆成佛果的全过程，都是有阿弥陀佛的本愿、威神力量的全过程的加持，这个就体现为劳谦善让。

能这样地去做，那就「齐普贤而同德」，就跟普贤菩萨十大愿王的功德力一样了，甚至可以说「行超普贤登彼岸」。普贤行是代表大乘菩萨道的最高的境界，到了西方极乐世界的修行等同于普贤的大行，能圆满普贤的十大愿王。十大愿王是成就无上正等正觉的因行。所以说，这都是极乐世界清净的功德，法尔自然地令我们得到了这个胜妙。所以说极乐世界的清净之相胜过三界，还只是浅近之言，实际上是胜过九法界的境界的。

《往生论注》