共读楞严开示（一百零六）佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如瑠璃。彼人当以瑠璃笼眼，当见山河，见瑠璃否？

共读楞严开示

1、共读根内共读楞严开示，楞严瑠璃璃笼瑠璃一百零六，开示佛告阿难：“如汝所言彼人当以瑠璃笼眼。百零彼人楞严经讲义是佛告否圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的阿难，这两部开示是言潜眼当由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。当瑠

2、见山欢迎各位有学之士，共读根内有修之仁者，楞严瑠璃璃笼瑠璃各位高僧大德，开示开悟见性的百零彼人仁者在评论区批评指正，指引教授，佛告否开示教导芯记禅院后学之人的阿难学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【佛告阿难：“如汝所言彼人当以瑠璃笼眼”“如是，世尊，是人当以瑠璃笼眼。”佛告阿难：“汝心若同瑠璃合者若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言‘此了知心潜在根内，如瑠璃合’[犹如瑠璃]：就是犹如人带瑠璃椀，就像有人戴[彼人当以瑠璃笼眼]：“笼”此言，当那个人把眼镜罩在他的眼睛上，然后当他向远处看见山河的时候，在近处能看到他这一副眼镜吗。远能看山河，近是不是也能看到眼镜呢。

5、所以，佛陀就他的比喻来破。[汝心若同瑠璃合者]：“合”。照你的譬喻，你的心如果好像有人以瑠璃合眼，汝心即藏在眼根后——如那个人的眼藏在眼镜后边一样；你说：虽然眼睛藏在镜片后边，但还是看得清清楚楚。当此人于远处见山河时，近处何不能自见他自己的眼。

一百零六佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如瑠璃。彼人当以瑠璃笼眼，当见山河，见瑠璃否？

1、[若见眼者，眼即同境，不得成随]：“境”就是外的意思。如果你的心看到你自己的眼，眼就变成跟外境一样了。

2、“若见眼者”，也就是退一步说，姑且承认那个人真能自见其眼“成随”，“成”是成就；“随”也就是上边所说的“随见随即分别”之事。此言，如果那个人真的能自见其眼，则他的眼睛便变成了外境，因为外境是“被看到的东西”，“所见”，眼睛变成被看到了。所见的外物、外境应当是无情物，而人的眼睛应是“能见者”，而非“所见物”，然而“能见者”应是有情。

3、如果眼睛变成了“被看到的”所见之物，则成了无情之外境，眼睛既成为外境，便不应再有能见之功，因此便不再能成就“随见随即能分别”了知的功能。义贯：[佛告阿难：如汝所言，]你的心“潜”藏在“根内”所根据的道理“者，”为“犹如”有人戴“瑠璃”椀一般。那么我问你，“彼人当以瑠璃”椀“笼”罩在他的“眼”上，次“当”他远“见山河”之时，近者能“见”他眼睛面前的“瑠璃”眼镜“否。”阿难回答：“如是，世尊，是人当以瑠璃笼”其“眼”之时，确“实”近者能“见”其眼睛前边的“瑠璃”眼镜。

4、[佛告阿难：汝心若]如“同瑠璃合”眼“者，当”你远“见山河”之时，于近处“何不”能自“见”你自己的“眼。”退一步说，姑且承认你真能自见己眼，这当然是与事实不符的，如果“若”你真能自“见”己“眼者，”你的“眼”根“即同”外“境”之无情物，由能见者变成所见者，而失去能见的功能，因此也就是“不得成”就“随”见随即能分别了知之事，——然而事实上，你的眼睛确实一直都能随见随即分别了知一切外境，因此逆而言之，你的眼睛并没有变成“所见”的；因你的眼睛没有变成所见的，所以它并没有被看到，因此你“若不能”自“见”己眼，“云何”能“说言此”觉“了”能“知”之“心”为“潜”藏“在”眼“根内，”犹“如”有人以“瑠璃”眼镜“合”眼一般。

5、这段经文在讲述佛利用阿难的比喻反驳了阿难“心在眼根”的见解，看来心在眼根也是不正确的。