共读楞严开示（二佰七十六）【讲义】因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严离彼二佰七十六，开示【讲义】因于动、佰讲静，义因于动二种妄尘，静种居中竟无发闻居中此闻离彼动、妄尘闻性静二尘。发闻楞严经讲义是尘象此闻尘毕圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的名听，这两部开示是动静由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严离彼欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，佰讲各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[午二辨妄无体]【因于动、静，二种妄尘，发闻居中此闻离彼动、静二尘，毕竟无体】。

5、这个闻精必须借重二种尘象，发闻居中，[闻]就是闻精，发出这个带妄的闻精，发带妄之闻精，就在中间里面误判吸此尘象就是动、静，名听闻性，此闻离彼动、静二尘。所以，不是跑到山上里面静静的，就叫做修行，在这里已经很明显了。那只是一种方便，不想吵杂，过着一种闲云野鹤、修行人的日子；日子喔，不是心境，心境不一样，心境要大悟，动静二尘，了然于胸，知道此是妄。

二佰七十六【讲义】因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体

1、所以，大悟，住城市就是等于住乡村，寂静处；如果你心不悟，住山上等于住城市一样。那佛为什么叫我们住阿兰若。因为就以众生来论断，不以究竟的佛果来论断，释迦牟尼佛走到哪里，大悟的圣人，他哪里会被根、尘、识所动摇。

2、佛为了度众生，就是示现这样子。【前五句托尘妄。

3、现以其动、静不常。闻则托尘似有。此闻虽居耳根之中，吸入尘象，但名听闻性，亦显其唯是幻妄名相而已。下三句离尘无体。

4、二辨妄无体竟】。[午三无所从来]【如是当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生】。这里是总以下的标列，【此总以标列，下则征起逐破】若从静来若从动来，静即随灭，应无觉静】。这个很简单，如果说这个闻入，耳根的闻入的闻精，若从静来，如果这个从静来，静的时候有闻精，就是闻性；那么，动的时候它就随灭因为静就不是动了，所以，闻性就跟着静走了，动来，当然就没有办法闻动。

5、如果闻性一定是从动来，静就应该随着灭应该就没有办法觉察到这个静；但是，动来知动，静来知静，这个闻性无关于动、静。【初句征起，下先破从尘来。